2019/01/19 | 來(lái)源：《品牌紅木》雜志
[摘要]潮起潮落，百寶嵌工藝經(jīng)過(guò)歷史的斷層，今天又開(kāi)始復(fù)興于仿古家具領(lǐng)域。近年來(lái)，南北方少數(shù)追求高端傳統(tǒng)工藝的廠家，潛心于百寶嵌之技法，遙承先輩哲匠之巧思，在瀕于失傳之境中，恢復(fù)了四百年的文化和技藝文脈。代表一個(gè)民族長(zhǎng)久的價(jià)值觀念、審美風(fēng)尚的藝術(shù)臻品生命之樹(shù)常青。
美學(xué)家宗白華在《美學(xué)漫步》中指出：“芙蓉出水”和”錯(cuò)采鏤金”代表了中國(guó)美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想。這兩種美感或美的理想，表現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等各個(gè)方面。
錯(cuò)采鏤金屬于人工雕琢的美；芙蓉出水屬于天生麗質(zhì)的美。楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩(shī)、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種 “鏤金錯(cuò)采、雕繢滿眼”的美。漢代的銅器陶器、王羲之的書(shū)法、顧愷之的畫(huà)、陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷、這是 “初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美。以此類推，傳統(tǒng)的百寶嵌作品也屬于鏤金錯(cuò)采之美。
百寶嵌是明清時(shí)期木器和大漆制品上的一種高檔裝飾工藝。
它以珊瑚、玉石、水晶、瑪瑙、象牙、犀角、螺鈿、珍珠、珍貴木材和金銀等材料嵌入木器和漆器上，形成花卉翎毛、人物山水等裝飾圖案，用不同質(zhì)感和色彩的材料形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，令器物煥發(fā)華麗的風(fēng)采，創(chuàng)造更多的視覺(jué)感受和心理愉悅。同時(shí)珠玉寶石之薈萃也彰顯使用者的雍容華貴的生活品質(zhì)。
細(xì)致地說(shuō)，百寶嵌材料和工藝為三類：珠玉寶石類材料，以砣具和金剛砂切磨；竹木牙角類材料，以刀具雕刻；金銀類材料，需鑄造、鏨刻。
在制作上，除構(gòu)圖和工藝外，百寶嵌的材料調(diào)配、色彩協(xié)調(diào)對(duì)比也是考驗(yàn)制造者的審美的關(guān)鍵。
晚明嘉靖年人周柱，因擅長(zhǎng)百寶嵌，成為一代名家，其作品稱為“周制”，所以周制在明清時(shí)期也成為百寶嵌的代名詞。
晚明領(lǐng)袖文壇20年的王世貞(1526年~1590年)在《觚不觚錄》中說(shuō)：
今吾吳中陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，朱碧山之治銀，趙良璧之治錫，馬勛治扇，周治治商（鑲）嵌，及歙呂愛(ài)山治金，王小溪治瑪瑙，皆比常價(jià)再倍。而其人至有與縉紳坐者。近聞此好流入宮掖，其勢(shì)尚未已也。
晚明由于良匠高手技藝在社會(huì)上備受推崇，像文壇盟主王世貞對(duì)他們也垂青有加，其文中表露了這樣的幾個(gè)要素；一是吳中地區(qū)，周治之鑲嵌工藝與陸子岡之治玉、鮑天成之治犀角齊名，而且“皆比常價(jià)再倍”，是正常價(jià)的兩倍。更重要的是，這些匠人社會(huì)地位很高，有的可以與縉紳士大夫在一起同起同坐。他們的上佳作品 “流入宮掖”，被進(jìn)貢到朝廷。
史稱《觚不觚錄》“自序謂傷觚之不復(fù)舊觚，蓋感一代風(fēng)氣之升降也。雖多紀(jì)世故，頗涉瑣屑，而朝野軼聞，往往可資考據(jù)?！薄吧w世貞弱冠入仕，晚成是書(shū)，閱歷既深，見(jiàn)聞皆確，非他人之稗販耳食者可比，故所敘錄，有足備史家甄擇者焉。”可見(jiàn)王世貞之論可信度較大。
明末清初的張岱（1597—1679）《陶庵夢(mèng)憶》云：
陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保無(wú)敵手。
但其良工苦心，亦技藝之能事。至其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世賞鑒家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎?
蓋技也而進(jìn)乎道矣。
明清之交的張岱是一個(gè)縱欲玩世、豪奢享樂(lè)的紈绔子弟，但又是一時(shí)之文杰，他也看重“周柱之治嵌鑲”，而且自問(wèn)自答，這難道是工匠能做到的嗎?當(dāng)技藝達(dá)到巔峰后，就觸及規(guī)律之“道”。
從文壇盟主王世貞“其人至有與縉紳坐者”，到大世家子、大名士張岱的“蓋技也而進(jìn)乎道矣?！?可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)一定程度上顛覆了舊的社會(huì)階層觀念，也可以感到，當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于能工巧匠的敬重之情。其目光、境界可能要超越今天的文化人。
清初王士禎之《分甘余話·卷二·奇技淫巧》載：
康熙乙丑，余奉使南海，見(jiàn)六榕寺（在今廣州市）一立佛像，皆以珠玉、珊瑚、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、車渠諸寶莊嚴(yán)之，已為希有。頃聞京師鬻一紫檀坐椅，制度精絕，亦以珠玉等諸寶為飾。一方伯之子欲以百二十金購(gòu)之，德州李庶常文眾力阻之,乃已,此真所謂奇技淫巧者也。
康熙乙丑年是康熙二十四年（1685年），文中所云百寶嵌之紫檀座椅未說(shuō)明是一般扶手椅還是大型之寶座，欲賣“百二十金”，即一百二十兩白銀，這在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)高昂的的數(shù)字。當(dāng)年，紫檀家具已有極高的價(jià)格。王士禎是清初杰出學(xué)者、文學(xué)家,清初文壇公認(rèn)的盟主。其詩(shī)清新蘊(yùn)藉，推崇 “自然”、“含蓄”之說(shuō)，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩(shī)要訣,。所以他對(duì)屬于鏤金錯(cuò)采之美的百寶嵌還是存在成見(jiàn)，將工藝復(fù)雜、寶石鋪張視為奇技淫巧。不過(guò)，由此可見(jiàn)“百二十金”之價(jià)格的可信度。
一百二十兩白銀，是一個(gè)什么數(shù)字呢？清初朱彝尊《曝書(shū)亭集》載：
萬(wàn)歷器索金數(shù)兩，宣德、成化者倍蓰之，至雞缸非白金五鎰市之不可，有力者不少惜。
清初的朱彝尊說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，萬(wàn)歷的瓷器，要價(jià)為數(shù)兩白銀，宣德、成化的瓷器是其五倍，“蓰”為五倍?！半u缸非白金五鎰市之不可”，古代二十兩為一鎰，五鎰為百兩。這段文字說(shuō)明，一只成化斗彩雞缸杯當(dāng)時(shí)的價(jià)格基本是一百兩銀子。那么“一方伯之子欲以百二十金購(gòu)之”的百寶嵌之紫檀座椅，價(jià)格是高于成化斗彩雞缸杯的。
清代吳騫（1733—1813）大為乾隆、嘉慶年人，其《尖陽(yáng)叢筆》日：
明世宗時(shí)，有周柱善鑲嵌奩匣之類，精妙絕倫，時(shí)稱周嵌。常為嚴(yán)氏所養(yǎng)，嚴(yán)敗被籍，諸器皆入內(nèi)府，故人間流傳絕少。
吳騫所言，周柱為嘉靖年大權(quán)臣嚴(yán)嵩家所養(yǎng)。此條史料內(nèi)容殊奇，前所未聞。又由于《尖陽(yáng)叢筆》為清嘉慶年間著作，去明代嘉靖年遠(yuǎn)矣。周柱為嚴(yán)嵩家所養(yǎng)一說(shuō)孤證難立。而且，明嘉靖《天水冰山錄》中，查抄嚴(yán)嵩父子家產(chǎn)清單中，記有嵌螺鈿大理石床、堆漆螺鈿描金床、嵌螺鈿梳背藤床等，未見(jiàn)百寶嵌家具。
但是，“周柱善鑲嵌奩匣”一語(yǔ)卻準(zhǔn)確表明了女子梳妝的奩匣等小件是百寶嵌的重要載體。奩匣為梳妝匣，為嫁妝中必備。這和我們看到的一些清早期、清中期的（今天我們能夠看到百寶嵌實(shí)物幾乎沒(méi)有明代制品）百寶嵌匣、盒、箱是吻合的。許多匣盒的百寶嵌圖案基本上是喜從天降（喜鵲登梅）紋、榴開(kāi)百子（求子）紋、百子圖。含有祝賀新婚、祈求得子之意?？梢钥隙?，清早期的百寶嵌工藝品多是富有家庭在婚嫁時(shí)使用的。
黃花梨百子圖官皮箱（左），紫檀百寶嵌喜鵲登梅紋筆筒（右）
實(shí)例如黃花梨百子圖官皮箱上多組百寶嵌圖案以象牙和各色寶石鑲嵌而成。蓋頂圖案以石榴紋為主，取榴開(kāi)百子意，求嗣之意不言而喻。另有喜鵲紋，取喜從天降意。箱門為百子圖，為祈子愿望又一次表達(dá)。整體圖案表達(dá)多子多福觀念。百子紋與新婚志喜、祈子祝愿的關(guān)系密切相關(guān)，表達(dá)了男女成婚時(shí)最重要的期望，是婚嫁用具上約定俗成的常用視覺(jué)符號(hào)。
清早期、清中期，不僅是匣、盒、箱上有祝賀新婚、祈求得子的百寶嵌圖案，家具、文具上也有此類紋飾。
實(shí)例如紫檀百寶嵌喜鵲登梅紋筆筒上，以象牙、螺鈿等鑲嵌出喜鵲登梅紋，喜慶寓意明確。制作上，構(gòu)圖和色彩極其考究。
黃花梨嵌螺鈿喜鵲石榴紋南官帽椅整體造型和細(xì)節(jié)制作均十分完美，無(wú)可挑剔。尤其吸引人們視線的是靠背板上的百寶嵌喜鵲石榴紋，寓意“喜從天降”和“榴開(kāi)百子”。
黃花梨嵌螺鈿喜鵲石榴紋南官帽椅
清代錢泳（1759—1844）在《履園叢話》中云：
周制之法，惟揚(yáng)州有之。明末有周姓者，始創(chuàng)此法，故名周制。其法以金、銀、寶石、珍珠、珊瑚、碧玉、翡翠、水晶、瑪瑙、玳瑁、車渠、青金、綠松、螺鈿、象牙、蜜蠟、沉香為之，雕成山水、人物、樹(shù)木、樓臺(tái)、花卉、翎毛，嵌于檀、梨、漆器之上。大而屏風(fēng)、桌、椅、窗槅、書(shū)架，小則筆床、茶具、硯匣、書(shū)箱，五色陸離，難以形容，真古來(lái)未有之奇玩也。乾隆中有王國(guó)琛、盧映之輩，精于此技。今映之孫葵生亦能立。
錢泳為清嘉慶道光年間人，熟悉的是“乾隆中有王國(guó)琛、盧映之輩，精于此技。今映之孫葵生亦能立?！彼f(shuō)“大而屏風(fēng)、桌、椅、窗槅、書(shū)架”、“嵌于檀、梨、漆器之上”的情景應(yīng)多是清中期以后的事了。
至乾隆之時(shí)，百寶嵌工藝已臻成熟，富麗堂皇，輝煌一時(shí)。
大清乾隆時(shí)期，是一個(gè)在家具裝飾上玩出萬(wàn)般花樣的年代。它極盡雕飾，鋪陳淫靡。但在林林總總的紋飾中，最豪奢華麗、鶴立雞群的依然是百寶嵌。
民間之精品必然供奉皇宮內(nèi)苑，百寶嵌在亦不例外。北京故宮博物院所藏大量大器型百寶嵌家具，代表著百寶嵌的鼎盛之作。其巧匠妙手施作實(shí)例極多，可見(jiàn)于故宮出版社相關(guān)圖書(shū)。這里僅舉兩例，紫檀百寶嵌寶座、紫檀百寶嵌大圍屏，可見(jiàn)其精美卓然。
紫檀百寶嵌寶座
紫檀百寶嵌大圍屏
嘉慶皇帝為人簡(jiǎn)樸，但亦喜用百寶嵌器物，錢泳《履園叢話-叢話十二》道：
嘉慶十九年，圓明園新構(gòu)竹園一所，上夏日納涼處。其年八月，有旨命兩淮鹽政承辦紫檀裝修大小二百余件，其花樣曰榴開(kāi)百子，曰萬(wàn)代長(zhǎng)春，曰芝仙祝壽。二十二年十二月，圓明園接秀山房落成，又有旨命兩淮鹽政承辦紫檀窗欞二百余扇，鳩工一千余人，其窗皆高九尺二寸，又多寶架三座，高一丈二尺，地罩三座，高一丈二尺，俱用周制，其花樣又有曰萬(wàn)壽長(zhǎng)春，曰九秋同慶，曰福增貴子，曰壽獻(xiàn)蘭孫，諸名色皆上(（嘉慶皇帝）所親頒。
以上史料稱為周柱的名匠，也被稱為周翥、周制，均指一人。今天我們所見(jiàn)的百寶嵌遺物，一般稱為周制風(fēng)格。器底有字款者，多為嵌銀絲“吳門周柱”，而未見(jiàn)“周翥”。當(dāng)然此類
“吳門周柱”亦多為他人假托。明晚期，個(gè)人品牌風(fēng)尚初立，但轉(zhuǎn)瞬間，名號(hào)便被全行業(yè)共享。最后，發(fā)展到你名周治、周柱，我稱周翥，彼時(shí)言生在蘇州，此時(shí)號(hào)產(chǎn)自揚(yáng)州。社會(huì)沒(méi)有個(gè)人的權(quán)利，必然形成明清時(shí)期的品牌特色。
清代謝堃（1784—1844）《金玉瑣碎》說(shuō)：
周翥以漆制屏、柜、幾、案，純用八寶鑲嵌。人物花鳥(niǎo)，亦頗精致。愚賈利其珊瑚寶石，亦皆挖真補(bǔ)假，遂成棄物。與雕漆同聲一嘆。余兒時(shí)猶及見(jiàn)其全美者。
謝堃與錢泳同為嘉慶道光年人，從《金玉瑣碎》這條史料中可以看到，繁華過(guò)后的末世之態(tài)，巔峰之后，遂有淪亡?！坝拶Z利其珊瑚寶石，亦皆挖真補(bǔ)假，遂成棄物?！碑?dāng)時(shí)，一些愚劣的古玩商把百寶嵌家具上的珊瑚、寶石等物挖下牟利，再補(bǔ)上假品，舊日全美者遂成廢物。
晚清以后，國(guó)勢(shì)日趨衰落，百寶嵌工藝日益式微。十年動(dòng)亂后，此技藝幾臨斷絕。
潮起潮落，百寶嵌工藝經(jīng)過(guò)歷史的斷層，今天又開(kāi)始復(fù)興于仿古家具領(lǐng)域。近年來(lái)，南北方少數(shù)追求高端傳統(tǒng)工藝的廠家，潛心于百寶嵌之技法，遙承先輩哲匠之巧思，在瀕于失傳之境中，恢復(fù)了四百年的文化和技藝文脈。代表一個(gè)民族長(zhǎng)久的價(jià)值觀念、審美風(fēng)尚的藝術(shù)臻品生命之樹(shù)常青。
作者簡(jiǎn)介：
張輝全聯(lián)藝術(shù)紅木家具專業(yè)委員會(huì)專家顧問(wèn)、明清家具研究學(xué)者
張輝，畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系考古專業(yè)，先后任職河北省博物館、河北教育出版社。1994 年后，在北京多家出版社任策劃組稿編輯，并創(chuàng)建北京紫都苑圖書(shū)發(fā)行公司。著有《曾國(guó)藩之謎》（經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社），整理《曾國(guó)藩全集》（中國(guó)致公出版社）、《中國(guó)通史》（中國(guó)檔案出版社）、《中國(guó)名畫(huà)全集》（京華出版社）、《古董收藏價(jià)格書(shū)系》（遠(yuǎn)方出版社）等著作。從2000年開(kāi)始，從事明清家具、文玩古董收藏和研究，現(xiàn)為三家專業(yè)藝術(shù)媒體專欄作家。將考古學(xué)、人類學(xué)、圖像學(xué)、歷史學(xué)之方法論引入家具研究。2017年出版《明式家具圖案研究》（故宮出版社）。
（來(lái)源：第五十期《品牌紅木》雜志 張輝∕文）