2018/08/04 | 來源：《新中式時(shí)代·2018中國(guó)（中山）新中式紅木家具展會(huì)刊》
[摘要]新中式家具的設(shè)計(jì)應(yīng)更多地考慮中國(guó)人的文化特質(zhì)，在整個(gè)中國(guó)社會(huì)尚未完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之前，客觀上不具備形成穩(wěn)定的風(fēng)格的條件，因此更適宜從款式上著力，培養(yǎng)廣大民眾審美品味，假以時(shí)日定能夠形成中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化風(fēng)格。
全聯(lián)藝術(shù)紅木家具專業(yè)委員會(huì)專家顧問、上海市家具研究所副所長(zhǎng)許美琪
中國(guó)的文明是一個(gè)世俗化的文明，配天的中國(guó)是中國(guó)人的信仰。中國(guó)文化是以人為中心的，把人、現(xiàn)實(shí)的人、人的現(xiàn)實(shí)生活放在第一位。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系基于歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用理性之上，它更重視實(shí)踐性?，F(xiàn)代的中國(guó)人已經(jīng)接受了西方的理性主義和科學(xué)精神，并融合了東方的人本主義。新中式家具設(shè)計(jì)應(yīng)更多基于中國(guó)人的文化特質(zhì)來考慮，以民族形式作為載體，建立中國(guó)的現(xiàn)代家具風(fēng)格。
“配天的中國(guó)”是中國(guó)人的信仰
中國(guó)文明的連續(xù)性、兼容性和非宗教性是一種客觀存在的現(xiàn)象，這種存在必定有其合理的理由。中國(guó)文明的連續(xù)性表明這種傳統(tǒng)具有某種穩(wěn)定發(fā)生作用的客觀機(jī)制，使其欲罷不能；中國(guó)文明的兼容性則意味著利益動(dòng)力成為一種無法拒絕的存在，為了謀求最大的利益必須采取兼容的共在方式，或是說，其為最大的公約數(shù)。中國(guó)歷史上不乏少數(shù)民族的政權(quán)如北魏、元朝、清朝，但為什么它們?nèi)允侵袊?guó)王朝，是因?yàn)樗鼈兌佳赜弥袊?guó)傳統(tǒng)的政治制度和文化倫理來實(shí)行統(tǒng)治，究其根本是為了保證它們的“萬世基業(yè)”；“逐鹿中原”成為早期中國(guó)四方萬民爭(zhēng)奪最大物質(zhì)利益和最大資源的博弈活動(dòng)，這種動(dòng)力模式形成了一個(gè)“旋渦”，把大多數(shù)參與者卷入其中，并且難以自拔，最終形成了一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，其包含了多民族和多元文化。這個(gè)大一統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)其實(shí)質(zhì)是“天下”，它一直是一種“配天”的格局。因此中國(guó)也就成為了一個(gè)具有神性的存在，變成了一種信仰。中國(guó)文化里不存在如猶太教或基督教中的“摩西十誡”這種人與神的相互約定，因此也就不存在西方意義上的宗教，其形式是人道與天道的相配，也就是“配天”。符合“配天”原則的存在就是神圣的存在，也就成為了信仰，中國(guó)人的信仰就是配天的中國(guó)。
“配天的中國(guó)”信仰下的擇居及建筑文化
“配天”意味著人必須敬畏自然，順應(yīng)自然。因此古代中國(guó)人的思想是自然主義和人本主義的結(jié)合。人在天地之間，由家及國(guó)，由國(guó)及天下，因此在建筑空間布局中非常重視中軸線的概念，并以梁柱式的建筑來表現(xiàn)天－地－人的統(tǒng)一。
家的房屋采用中軸線的對(duì)稱布局，其也從微觀上象征了國(guó)，更進(jìn)一步是象征了極度縮小的天下。居住的地域要選擇在“地中”，這是最適合“承天”的正中之點(diǎn)。推而廣之，中軸線對(duì)稱布局也具有敬天之意，而其又隱喻著“地中”。
中國(guó)的梁柱式建筑的外部輪廓迥異于西方建筑，上面是“翼展之屋頂”，下面是“崇厚階基之襯托”，所有建筑都有實(shí)用性和技術(shù)性的考慮，包括保暖、通風(fēng)、采光和堅(jiān)固等，也有其美學(xué)意味。除此以外，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑格式包含著形而上學(xué)的隱喻意味，房屋周圈上方的“翼展屋頂”象征著天，“崇厚階基”象征著地，居于屋內(nèi)的人就象征性地位于天地之間，寓意“天－地－人”的內(nèi)在聯(lián)系。
中國(guó)思想一面是自然主義，另一面是人本主義，雖分兩面，卻又結(jié)合一致；順天而宜人，敬天而禮人，不失天道也不失人道，方為周全。最大的房屋是天地，最小的天地是自己的房屋，囊括了天地之意在一居一室之間，正合“配天”的原則，由此也引伸至家國(guó)關(guān)系——“家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家”。
中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的提升和充實(shí)
中國(guó)文明不像西方文明、伊斯蘭文明和印度文明的形成和發(fā)展都以一神教為中心，而是世俗化的文明。面對(duì)苦難，西方文明祈禱耶穌救贖，伊斯蘭膜拜安拉，印度教則寄望于梵天，而中國(guó)人則堅(jiān)信“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；面對(duì)自然，古希臘哲學(xué)家走向了物理學(xué)的思辨，同時(shí)代的先秦諸子并不關(guān)心，即便是老子，他的“道”還是生生不息之天道，是屬于倫理學(xué)的。中國(guó)人永遠(yuǎn)在“此岸”考慮問題，而對(duì)“彼岸”則“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
因此，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系基于歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用理性之上，更重視它的實(shí)踐性。
但是，實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性過強(qiáng)，科學(xué)的理性和超驗(yàn)的思辨就常易缺位。抽象思維及超驗(yàn)思維重在邏輯和想象，并以此來探索未知世界和未來世界。缺少了這兩者，內(nèi)在動(dòng)力就因之匱乏，發(fā)展的空間也隨之大大受限。隨著南北朝、隋唐時(shí)期對(duì)佛教文化的大量引進(jìn)和推廣，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)吸收和融匯了佛教的超驗(yàn)思想，在兩宋時(shí)期進(jìn)入復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)形態(tài)——宋學(xué)，它以程顥、程頤、朱熹為代表，號(hào)稱程朱理學(xué)。程朱理學(xué)曾極大地影響了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化思想的發(fā)展。
至明，王陽(yáng)明建立“陽(yáng)明心學(xué)”，這一思想體系主要包括“心即理”“致良知”和“知行合一”三個(gè)方面。在“知行合一”上，其解釋道：“知行合一之說，專為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之功而后行，遂至終身不行，故不得已而為此補(bǔ)偏救弊之言?！睂?duì)于“知行合一”之旨，其也曾說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說一個(gè)知，已自有行在；只說一個(gè)行，已自有知在?！边@就是要矢志不渝地將人的內(nèi)省的功夫和實(shí)踐的方法真正統(tǒng)一起來。知與行必須統(tǒng)一，不能“光說不練”，更不能“說一套，做一套”。
陽(yáng)明心學(xué)充實(shí)并提升了中國(guó)古代哲學(xué)，其深化了中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)“物”和“心”進(jìn)行了思辨，確立了新的世界觀；也對(duì)“知”和“行”進(jìn)行了統(tǒng)一，從而提出了方法論。例如，明代家具一方面表現(xiàn)出內(nèi)斂、端莊如官帽椅，另一方面則表現(xiàn)出極大的張力，如圈椅的弧形靠背和案的翹頭，是陽(yáng)明理學(xué)的物化。
從上述的這些中國(guó)人的文化特質(zhì)來思考新中式家具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，我們也許可以腦洞大開。新中式家具的定義“新中式家具”在中國(guó)高等教育家具設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)始人胡景初先生的《家具設(shè)計(jì)辭典》中被定義為：“指將傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代相融合并具創(chuàng)新性的中式家具”，而“中式家具”的定義，胡先生認(rèn)為其也即“中國(guó)風(fēng)格家具”。這種風(fēng)格具有相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容，一般是指中國(guó)明式、清式家具。它們反映了中國(guó)社會(huì)人們的物質(zhì)與精神生活的狀況，是中國(guó)歷史文化積淀的結(jié)果。
從這兩個(gè)定義中，筆者認(rèn)為新中式家具有三層含義：首先，它是一種中式家具，因此它必定具有中式家具的內(nèi)容，積淀了中國(guó)歷史文化；其次，它是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的中式家具；最后也是最重要的一點(diǎn)，它帶有創(chuàng)新性，是適合現(xiàn)代中國(guó)人生活方式的家具。
新中式家具設(shè)計(jì)的原則
因?yàn)?a class="link-info" href="http://m.weikuktv.com/news/news.aspx?id=39497" target="_blank">新中式家具是適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)人生活方式的家具，所以其設(shè)計(jì)原則不可能不遵循現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的原則，即：一是為大眾設(shè)計(jì)的，適合他們的生活方式的；二是能用工業(yè)化方式生產(chǎn)的。
現(xiàn)在有許多新中式的設(shè)計(jì)似乎忘記了這兩個(gè)原則，一種誤區(qū)是表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)追求的自我表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，很多只能用手工制作，而無法進(jìn)行工業(yè)化的生產(chǎn)。而另一種誤區(qū)正如《深圳家具報(bào)》2017年第10期“卷首語(yǔ)”中所指出的那樣：“……例如這么多年來，所謂的新中式家具，企業(yè)總是在已有的家具風(fēng)格基礎(chǔ)上，或借鑒一點(diǎn)北歐元素，或借鑒一點(diǎn)后現(xiàn)代元素，最后形成了市場(chǎng)上大同小異的新中式家具，毫無靈魂?！边@一左一右，說明現(xiàn)階段對(duì)新中式家具的真正意義還未認(rèn)識(shí)清楚。
自改革開放以來，中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)向現(xiàn)代化急劇轉(zhuǎn)型的發(fā)展時(shí)期，消費(fèi)者的品味在不斷變化之中，出現(xiàn)了極為多元的傾向。在這樣的背景下，家具風(fēng)格很難形成，更多的是通過款式的變化來適應(yīng)不同的需求。因此，我們可以在款式上多加創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上，逐步構(gòu)建起一種具有共識(shí)的中國(guó)現(xiàn)代風(fēng)格。
對(duì)傳統(tǒng)家具的認(rèn)識(shí)視角
中國(guó)傳統(tǒng)家具是以框架為主體，再用板子圍合、分隔而組合成形的。王世襄先生曾總結(jié)說：“在明及清前期的家具上，以立木作支柱，橫木作聯(lián)結(jié)材，吸取了大木構(gòu)架和壸門臺(tái)座的式樣和手法，跟房屋、臺(tái)座一樣，家具的平面，縱的或橫的斷面，除個(gè)別變體外，都作四方形。四方形的結(jié)體是可變的、不穩(wěn)定的，但由于傳統(tǒng)家具使用了‘?dāng)€邊裝板’、各種各樣的棖子、牙條、牙頭、角牙、短柱及托泥等等，加強(qiáng)了結(jié)點(diǎn)的剛度，迫使角度不變，將支架固定起來，消除了結(jié)體不穩(wěn)定的缺憾，同時(shí)還能將重量負(fù)荷，均勻而又合理地傳遞到腿足上去?！?顯然，傳統(tǒng)家具的造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等是古人以“成本最低、收益最高”的原則來設(shè)計(jì)的。在沒有現(xiàn)代木材加工技術(shù)和現(xiàn)代五金之前，這種連接方式是最合理的。
但是，新中式家具的設(shè)計(jì)可以充分利用現(xiàn)代木材加工技術(shù)和五金來表現(xiàn)中式的特點(diǎn)，例如，“攢邊裝板”可以采用中纖板作為芯板，加上單板貼面和實(shí)木封邊來完成；而傳統(tǒng)家具中的棖子、牙條、牙頭等構(gòu)件是或可以棄之不用的，或僅作為裝飾件但利用五金件進(jìn)行連接就足以保證結(jié)點(diǎn)的剛度和結(jié)體的穩(wěn)定。
新中式家具設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是一種線型的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)；而西方古代藝術(shù)總體上說是一種塊的藝術(shù)，空間的、雕塑的藝術(shù)。線型藝術(shù)呈現(xiàn)的是一種生命的時(shí)間音樂之美，一切猶如樂音在時(shí)間中流淌，一切藝術(shù)的內(nèi)容都在時(shí)間與線型中呈現(xiàn)，化空間為時(shí)間。
明式家具也是一種典型的線性藝術(shù)。中國(guó)明式家具研究所原所長(zhǎng)濮安國(guó)先生在《中國(guó)紅木家具》一書中總結(jié)明式家具藝術(shù)風(fēng)格時(shí)指出，明式家具具有“委婉的造型，勻稱的比例，清秀的線條”。內(nèi)斂的造型和比例的勻稱姑且不論，而所謂“清秀的線條”，則不難在明式家具中發(fā)現(xiàn)，如明式的圈椅中，椅圈（月牙扶手）、聯(lián)邦棍、券口牙子等處以極為流暢的線條，表現(xiàn)出一種靈動(dòng)的藝術(shù)之美，任隨百年流逝，但它依然生動(dòng)活潑，把時(shí)間凝結(jié)其中；再者如官帽椅、玫瑰椅等，用圓潤(rùn)，簡(jiǎn)練的線體零件構(gòu)成了造型優(yōu)美、形態(tài)生動(dòng)的空間。
而清式家具不然，濮安國(guó)先生對(duì)其評(píng)論說，“整體造型厚重，體形龐大，色彩強(qiáng)烈，……強(qiáng)調(diào)形體的裝飾美。多種精細(xì)的鑲嵌，精細(xì)繁縟的雕刻，突出地表現(xiàn)了傳統(tǒng)家具的工巧美，……”這與西方古代藝術(shù)類似，是以塊和空間雕塑為主體的風(fēng)格。
線型藝術(shù)和塊狀藝術(shù)，是東西方民族藝術(shù)的不同傳統(tǒng)和形式，綠肥紅瘦，各有千秋。在新中式的設(shè)計(jì)中，固然能以中國(guó)傳統(tǒng)的線型藝術(shù)為主要形式，但如果適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合塊狀藝術(shù)，相信可以取得互補(bǔ)的效果。
以平等心看待中式家具與西方家具的不同
公元1500年以后，東、西方世界進(jìn)入了一個(gè)交替上升和下降的周期。文藝復(fù)興時(shí)期，由于宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)，西方的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了上升通道，建筑和家具也相繼進(jìn)入了巴羅克、洛可可、新古典主義的燦爛發(fā)展時(shí)期，而中國(guó)的明、清社會(huì)，在政治上沒有真正意義上的改革，盡管商品經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展，在16到17世紀(jì)，明代家具達(dá)到了巔峰，但至17世紀(jì)中葉的康乾之后，中式家具就不斷地走下坡路，失去了在家具文明中的前沿地位。
但是，當(dāng)代的全球史研究認(rèn)為，所謂整個(gè)全球化由西方主導(dǎo)的觀點(diǎn)并不正確。當(dāng)時(shí)中國(guó)家具的衰落主要是國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)等原因的結(jié)果，中西家具的交流仍然是雙向的，中國(guó)家具實(shí)際上對(duì)西方家具有著很大的影響。人類文明的發(fā)展從來不是直線型的，出現(xiàn)交替的上升和下降是完全正常的。因此，增強(qiáng)民族的自信心，以平等心看待中西家具不同的發(fā)展歷程，既不妄自尊大，更不妄自菲薄，在今日顯得尤為必要。
結(jié)語(yǔ)：
古代中國(guó)人的文化特質(zhì)在于他們的實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義和歷史主義，他們注重的是人的本身和現(xiàn)實(shí)生活，知性遠(yuǎn)甚于理性，漠視內(nèi)省和對(duì)未知的探索，但在陽(yáng)明心學(xué)的影響下和民俗文化自發(fā)的生長(zhǎng)中，也表現(xiàn)出創(chuàng)造性的張力?，F(xiàn)代的中國(guó)人已較多地接受了西方的理性主義和對(duì)未來的探索精神，但對(duì)宗教式的內(nèi)省仍缺乏熱情，因此在審美趣味上較多地表現(xiàn)出世俗性的功利傾向，盡管如此，在當(dāng)今全球化、信息化的時(shí)代，現(xiàn)代中國(guó)人的思想顯得更加開放和包容，他們的文化特質(zhì)也更多地表現(xiàn)出創(chuàng)新性，勇于探索未來。
新中式家具的設(shè)計(jì)應(yīng)更多地考慮中國(guó)人的文化特質(zhì)，在整個(gè)中國(guó)社會(huì)尚未完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之前，客觀上不具備形成穩(wěn)定的風(fēng)格的條件，因此更適宜從款式上著力，培養(yǎng)廣大民眾審美品味，假以時(shí)日定能夠形成中國(guó)獨(dú)特的現(xiàn)代化風(fēng)格。（來源：2018新中式紅木家具展會(huì)刊《新中式時(shí)代》 許美琪∕文 張星∕編輯）