2014/08/21 | 來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)
[摘要]一個(gè)家具形態(tài)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式等方面是分不開(kāi)的。博大精深的中華文明孕育了燦爛的家具文化。
一個(gè)家具形態(tài)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式等方面是分不開(kāi)的。博大精深的中華文明孕育了燦爛的家具文化，以中國(guó)古代哲學(xué)思想為核心的傳統(tǒng)文化、對(duì)異地文化的兼容并蓄，以及古代匠師群體藝術(shù)思維的火花和社會(huì)發(fā)展脈絡(luò)等在家具形式上均得到充分地體現(xiàn)，因而我國(guó)古代家具都表現(xiàn)出深邃的文化精神和意境，其中被視為“愛(ài)與情感的港灣”的床也不例外。
在人們生活方式還在穴居和巢居的遠(yuǎn)古時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和人們?nèi)粘Ｉ畹貌坏奖ＷC，因此沒(méi)有現(xiàn)代意義上的家具陳設(shè)物。為了避免潮濕與寒冷，人們只能用茅草、樹(shù)葉、樹(shù)皮或獸皮之類(lèi)鋪在地上，這就是最古老的家具——席，有些人視其為床榻之始。與其說(shuō)席是床榻之始，倒不如說(shuō)是家具之始，由于當(dāng)時(shí)條件的限制人們的生活起居還只能在席上進(jìn)行，那個(gè)時(shí)期的席可以說(shuō)是蘊(yùn)涵了現(xiàn)代家具的基本功能要求，但在形式上還沒(méi)有發(fā)展完善，而是停留在最原始的狀態(tài)。
夏商周時(shí)期
夏、商、周是中國(guó)奴隸制社會(huì)逐步形成和成熟時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育期。從文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘來(lái)看，商代開(kāi)始有文字記載的歷史，已發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)史料的甲骨卜辭已有10余萬(wàn)片。這些甲骨卜辭記截了祖先們征伐、祭祀等各種活動(dòng)的情況，也有關(guān)于家具方面的記載。例如，“宿”好似人坐臥在室內(nèi)，“夢(mèng)”尤如人臥于床榻上，“疾”像病人因疼痛而汗滴如雨躺臥在床上。許慎在《說(shuō)文解字》釋為“判木為片，即制木為板”，其中的木片就是床的解釋。
殷商的文獻(xiàn)記載在《易經(jīng)》有：“巽在床下，用皮巫紛若，言無(wú)咎，……巽在床下，喪其資爺，貞兇”?！百阖灶H吝，其中言喻，一人生病后驚恐而伏于床下，巫師施以巫術(shù)則平安無(wú)事，或有賊人入室，病人藏匿床下，喪失財(cái)產(chǎn)，結(jié)果兇?！睆呢灾锌梢钥匆?jiàn)場(chǎng)面的恐怖和憂(yōu)慮，病人伏于床下(巽、伏的意思)。在這里，床雖然僅僅起到道具的作用，但可以推斷，商期已出現(xiàn)了床，而且高度不低，下可容人。
夏、商、周，形成了天地崇拜的宗教意識(shí)，其家具也成為人與神溝通或顯示皇權(quán)顯赫的工具，帶有濃厚神秘的宗教色彩。家具的使用功能主要為祭器，在造型上運(yùn)用對(duì)稱(chēng)、規(guī)整的格式和安定、莊重的直線(xiàn)，來(lái)體現(xiàn)威嚴(yán)、神秘和莊重之感，且等級(jí)制度非常的森嚴(yán)。西周的統(tǒng)治者還根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點(diǎn)規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度?！吨芏Y司幾筵》上規(guī)定，司幾筵主管五種席墊的名稱(chēng)和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置。五席分別為：莞席、藻席、次席、蒲席和熊席。五席的質(zhì)地和特點(diǎn)并無(wú)等級(jí)貴賤之分，在使用中常以茵席的多寡來(lái)體現(xiàn)等級(jí)差別?！抖Y記禮器》中說(shuō)：“天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重?！币鉃闊o(wú)論哪種席子，凡為天子設(shè)席必五重，諸侯三重，大夫二重，不包括下層的筵?？梢?jiàn)周代的家具從材質(zhì)、裝飾到色彩都要嚴(yán)格按照等級(jí)與名分來(lái)行事，不可逾越禮制。