2014/01/04 | 來源：互聯(lián)網(wǎng)
[摘要]如果對(duì)佛教文化了解不深，很難想象到佛教跟中國(guó)家具之間究竟有什么淵源。殊不知我們今天使用的諸多家具，都是因佛教而生。
引言
如果對(duì)佛教文化了解不深，很難想象到佛教跟中國(guó)家具之間究竟有什么淵源。殊不知我們今天使用的諸多家具，都是因佛教而生。約在東漢永平十年(公元67年)，佛教自天竺國(guó)(印度)傳入中國(guó)，便迅速滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，不僅影響了人們的思維方式，還改變了人們的衣食住行等各個(gè)方面。同樣地，佛教對(duì)中國(guó)古典家具也產(chǎn)生了極大的影響，甚至這種影響一直到現(xiàn)在。
其實(shí)，佛教進(jìn)入中國(guó)并不是一帆風(fēng)順的，而是在與中國(guó)文化的相互沖突、相互滲透乃至相互融合的八百年中不斷成長(zhǎng)起來的。一是從東漢到南北朝，四百年間大興土木、鑿窟建寺，塑造佛像繪制壁畫，大量天竺國(guó)高型家具也進(jìn)入中國(guó)，華夏民族“席地而坐”的起居方式受到嚴(yán)重沖擊；二是從南北朝后期到唐初“貞觀之治”，這四百年里國(guó)家開放，在統(tǒng)治階級(jí)的積極倡導(dǎo)下，佛教文化迅速滲透到人們生活中，佛教中的高型家具也普遍被接受。具體介紹佛教對(duì)中國(guó)家具的影響。
南北朝時(shí)期家具中的“佛影”
這一時(shí)期恰逢社會(huì)動(dòng)亂，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，人民處于極度痛苦之中，普遍在尋找解脫的心境，而佛教的禪宗思想，正好為苦難眾生指出了一條出路。所以，佛教在魏晉南北朝時(shí)期，得到了充分的發(fā)展。因此，大興鑿窟建寺，塑造佛像繪制壁畫，正如唐代詩人杜牧所說：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”就是對(duì)當(dāng)時(shí)景象的真實(shí)寫照。
從敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟等石窟壁畫和墓壁畫里可以窺見到“佛”和“菩薩”所帶來的域外高型坐具：繩床——椅子、佛座——墩、胡床、方凳等，對(duì)我國(guó)家具的發(fā)展和起居方式起到極大的推動(dòng)作用。
比如：繩床，即椅子。隨佛教一同進(jìn)入漢地。椅子名稱最早見于唐代，其實(shí)早在南北朝時(shí)它已出現(xiàn)，由搭腦、扶手、靠背、腳踏和椅座組成，其中椅座用繩編成網(wǎng)狀。此椅雖然不似現(xiàn)代的椅子，但其形制完全脫離了秦漢時(shí)代的坐具形態(tài)。下圖是敦煌莫高窟二八五窟魏壁畫上的椅子，一位菩薩垂足坐于上有靠背、扶手，下有腳踏的椅子上。在歷史文獻(xiàn)的記載里，當(dāng)時(shí)的印度僧侶大都坐這種被稱作“繩床”或“禪床”的椅子?！稌x書.佛圖澄傳》：“做繩床，燒安息香?！贝藭涊d中可知：這種有靠背、有扶手的高型坐具——繩床、禪床、椅子，是印度僧侶的典型坐具。因此，繩床、禪床、椅子，隨著佛與菩薩一同進(jìn)入漢地也是事實(shí)。
墩，即佛座。它傳入中國(guó)后便入鄉(xiāng)隨俗，造型得到了極大地豐富。有方形、圓形、腰鼓形的；有三重、五重、七重的；有實(shí)材也有中空的。王世襄先生所著《錦灰二堆》中介紹過一種酒壇式坐墩，四周開透光；裝飾則有壺門、有開光、有蓮花圖案；形式雖多種多樣，但仍屬印度犍陀羅風(fēng)格。由此可見，中國(guó)的墩與印度的“佛座”有著頗深的淵源關(guān)系。
隋唐時(shí)代家具中的“佛影”
南北朝后期到隋唐一代的四百年，是佛教在中國(guó)發(fā)展的第二次高潮。這一時(shí)期由于隋的統(tǒng)一，特別是唐代初期的“貞觀之治”，社會(huì)呈繁榮向上的局勢(shì)。由于唐代帝王大都信奉佛教，此時(shí)的佛教得到了極大地發(fā)展。佛教文化因此得到了廣泛的傳播。佛教在富強(qiáng)恢弘的大唐帝國(guó)里，又得到展翅振飛的機(jī)會(huì)。而此時(shí)的佛教家具脫離了天竺佛國(guó)的清雅與簡(jiǎn)捷，披上了華麗多彩的外衣，在大唐極富創(chuàng)造力的家具師手里，發(fā)展成造型端莊渾厚，裝飾華美富麗，形式多種多樣。
比如：凳（來自天竺佛國(guó)的四足方凳），在唐代不僅擺脫了直腿無撐的最初狀態(tài)，而且也創(chuàng)造出了眾多形式的方凳、長(zhǎng)凳、月牙凳。敦煌三二三窟壁畫《迎曇延法師入朝》中的方凳，座面雖然保持了北魏方凳的形態(tài)，但四條腿缺做了精心的變化。兩條腿之間采用了傳統(tǒng)的壺門形式。一條曲線流暢而下，然后向內(nèi)收為鋸腳。這種樣式對(duì)后世凳的發(fā)展影響極大，在唐畫、宋畫中，均可尋見蹤跡。而唐代的月牙凳，體態(tài)端莊渾厚，裝飾華麗、造型別致，與唐代貴婦的形象相統(tǒng)一，這也是佛教與唐代文化結(jié)合的產(chǎn)物。月牙凳是唐代家具風(fēng)格的典型代表。
椅，北魏時(shí)期佛國(guó)的扶手椅——繩床，進(jìn)入漢地后，便在漢地繁衍開來。盛唐高元珪的墓壁畫里面的座椅，此椅有弓背形搭腦，搭腦、扶手四出頭，椅腿上細(xì)下粗，有厚重穩(wěn)定感。敦煌莫高窟一九六窟唐代壁畫的菩薩坐椅上的搭腦也呈弓背形，搭腦和扶手也作四出頭，椅腿也是上細(xì)下粗，與高元珪墓的椅子十分相似。由此可見，當(dāng)時(shí)的貴族模仿佛國(guó)家具也是事實(shí)。
現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的 “禪蹤”
“禪是一盞心燈”，“悟”健康、“悟”愛、 “悟”美等，越來越多的人們從這盞心燈中，悟出了真理?，F(xiàn)代都市里，高頻率、滿負(fù)荷的生活方式，使人身心交瘁。在這日趨繁忙的生活中，人們渴望一個(gè)能徹底放松的空間，以簡(jiǎn)潔和純凈來調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)換精神，這是人們?cè)诨パa(bǔ)意識(shí)支配下，所產(chǎn)生的想擺脫繁瑣復(fù)雜，追求簡(jiǎn)單和自然的心理，這就是當(dāng)今設(shè)計(jì)界盛行簡(jiǎn)約主義的原因。
“禪”的思想影響著當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，我們經(jīng)常從當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)中找到 “禪”的印記。現(xiàn)代人對(duì)家居的要求，趨向簡(jiǎn)單而不失品味，設(shè)計(jì)線條簡(jiǎn)潔、感覺樸素古雅，禪式家具和布置，越來越受歡迎。
“佛影禪蹤”不光在中國(guó)流行，也在東亞、東南亞等地區(qū)廣泛流行，尤其是日本，他的文化背景以“禪”為中心，禪意風(fēng)格的家具在日式家居中體現(xiàn)比較充分，日本人對(duì)禪居的理解，大致特點(diǎn)在于使用自然材料，采用簡(jiǎn)潔、靜寂、單純、沉著的色調(diào)組合。
結(jié)束語
佛教文化與中國(guó)文化相互滲透，對(duì)中國(guó)家具的演變與設(shè)計(jì)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，禪宗的博大精深及深受禪理影響的文人的精神境界，在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和延續(xù)也表現(xiàn)得淋漓盡致。 佛教本無意建立什么美學(xué)，很少與正面闡述美學(xué)問題，然而，佛教經(jīng)典中闡發(fā)的世界觀、宇宙觀、人生觀、審美觀等，不自覺的透示出豐富的美學(xué)意蘊(yùn)?！皥A相”之美與“圓滿”之美；“圓成”之美與“圓渾”之美等，孕育著光芒耀眼的美學(xué)思想，而這種思想營(yíng)造出家具設(shè)計(jì)蘊(yùn)含獨(dú)特意境的風(fēng)格。
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡文彥 于淑巖 著 .佛教與家具. 1版.河北美術(shù)出版社，2002年
[2]祁志祥 著.佛教美學(xué). 2版.上海人民出版社，1997年